Definition und Unterschiede aus menschenrechtlicher Perspektive

Feindschaft und Kritik gegenüber Islam und Muslimen

7. Schlusswort und Zusammenfassung

Die vorstehenden Ausführungen zu Begriffen zu Feindschaft und Kritik gegenüber Islam und Muslimen sollten deutlich gemacht haben, dass es bei deren Auswahl und Nutzung keineswegs nur um einen “Streit um Worte” geht. Vielmehr stehen hinter “Islamophobie”, “Islamfeindschaft”, “Islamkritik”, “Muslimenfeindlichkeit” und “Muslimenkritik” auch unterschiedliche Inhalte, die sich zwischen den beiden Endpolen einer aufklärerisch-menschenrechtlichen Islamkritik und einer fremdenfeindlich-hetzerischen Muslimenfeindschaft bewegen.

Eine möglichst klare und trennscharfe Definition und Nutzung der Begriffe kann darüber hinaus mehr Sachlichkeit in eine stark emotionalisierte und politisierte Debatte bringen: Mitunter werden Islamkritiker als “Islamfeinde” diffamiert, mitunter stellen sich tatsächliche Muslimenfeinde selbst als “Islamkritiker” dar, mitunter deuten Muslime alle Kritik als Ausdruck von Fremdenfeindlichkeit und Rassismus, mitunter ignorieren Islamkritiker die bedenkliche “Schlagseite” ihrer Argumentation.

Daher sollen hier die vorgenannten Definitionen noch einmal bilanziert und komprimiert vorgetragen werden: “Islamophobie” macht von seiner Wortbedeutung her nur Sinn für Auffassungen, die in einer ausgeprägten Angst vor dem Islam als subjektiver Einstellung bestehen. Für darüber hinausgehende Einstellungen oder Handlungen können inhaltlich geeignetere Begriffe genutzt werden. Hierzu gehört “Islamfeindlichkeit”, was für eine ausgeprägte, fundamentale und unbedingte Ablehnung des Islam als Religion und dessen pauschaler Deutung als gefährlich, unmoralisch und verwerflich steht. Diese Einstellung kann, muss aber nicht mit einer ebensolchen Feindschaft gegenüber den Muslimen verbunden sein. Davon unterscheidbar ist eine “Islamkritik”, die einzelne Bestandteil der Religion und deren Wirken in der Gesellschaft hinterfragt. Solche Auffassungen laufen vielfach auf Forderungen nach einer Aufhebung des allgemeinen Geltungsanspruchs oder einer Modernisierung der traditionellen Lebensauffassungen des Islam hinaus.

Während sich diese drei Begriffe auf die Religion des Islam beziehen, beziehen sich die beiden folgenden Begriffe auf die Muslime als deren Anhänger. “Muslimenfeindschaft” steht hierbei für eine Feindschaft gegen Muslime als Muslime, d. h. eine Ablehnung und Diskriminierung von Einzelnen oder Gruppen erfolgt primär aufgrund deren Glauben an den Islam. Damit geht nicht nur ein negatives Bild im Sinne einer öffentlichen Herabwürdigung, sondern auch eine angestrebte Benachteiligung im Sinne eines niedrigeren Rechtsstatus einher. Genau dies macht “Muslimenfeindschaft” aus extremismustheoretischer und menschenrechtlicher Perspektive zu einer bedenklichen Position. Davon grundlegend zu unterscheiden wäre eine “Muslimenkritik”, die sich auf bedenkliche Einstellungen und Handlungen der Anhänger des Islam bezieht, ohne damit pauschale Verallgemeinerungen und unrealistische Zerrbilder zu verbinden. Eine solche Kritik kann mitunter ein Gebot aus menschenrechtlicher Sicht zugunsten einzelner Muslime in ihrer Glaubensgemeinschaft sein.

 

 

 

Literaturverzeichnis:

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  1. Dies lässt sich an folgendem Vergleichsbeispiel exemplarisch erläutern: Ein Atheist im Sinne eines säkularen Humanismus lehnt auch das Christentum grundlegend ab, wird aber aus dieser Auffassung heraus nicht für die Abschaffung von Grundrechten für die Anhänger dieses Glaubens plädieren.  ↩

  2. Anders verhält es sich hier möglicherweise bei Autoren wie Ralph Giordano oder Hans-Peter Raddatz, worauf hier aber nicht näher eingegangen werden kann (vgl. Brumlik 2009; Widmann 2008).  ↩

  3. Bezogen auf eine frühere Kritik des Autors (vgl. Pfahl-Traughber 2010a) reagierte man aus dem GMF-Projekt wie folgt: Bei der Erfassung von “Islamophobie” über eine “auf den ersten Blick durchaus unverdächtige Meinung” wie bei der von 44 Prozent der Befragten erfolgten Ablehnung der Aussage “Der Islam hat eine bewundernswerte Kultur hervorgebracht” hätten auch 77 Prozent die Aussage “Islamische und westeuropäische Wertvorstellungen lassen sich mit einander vereinbaren” verneint und 38,8 Prozent die Aussage “Muslimen sollte die Zuwanderung nach Deutschland untersagt werden” bejaht. Weiter heißt es dazu: “Eine scheinbar rational begründete Kritik am Islam verbirgt also nicht selten eine Antipathie gegenüber Muslimen …” (Küpper 2010). Dazu kann folgender Einwand formuliert werden: Auch muslimenfeindlich eingestellte Personen bedienen sich ähnlicher Aussagen wie islamkritische Personen, etwa bezüglich der Frage nach einer Wertschätzung der islamischen Kultur. Im erstgenannten Fall ist das eigentliche Motiv fremdenfeindlicher, im letztgenannten Fall offenbar nicht-fremdenfeindlicher Natur. Auf das erwähnte Beispiel bezogen heißt dies: Von den Befragten, die im Islam keine bewundernswerte Kultur sehen, haben 38,8 Prozent eine muslimenfeindliche Einstellung und demnach 61,2 Prozent keine muslimenfeindliche Einstellung. Diese Erkenntnis bestätigt aber gerade die formulierte Kritik: Unter denjenigen Personen, die im Islam keine bewundernswerte Kultur sehen, finden sich noch nicht einmal 40 Prozent mit einer fremdenfeindlichen Position. Dies macht deutlich, dass es sich offenkundig um unterschiedliche Einstellungen handelt und hier keine pauschale Gleichsetzung bei der Zuordnung vorgenommen werden kann.  ↩